Un livre

Les Cendres de Gramsci

de Pier Paolo Pasolini

Editions Ypsilon éditeur

En mars 1957, Pasolini corrige quelques vers de ce qui sera Les Cendres de Gramsci et envoie l’ensemble aux éditions Garganzi. C’est pour lui à la fois en finir avec une période d’écriture révolue (les onze sections du livre ayant été publiées en revue entre 1951 et 1956) et marquer par ce livre « trente ans de passion et de travail ». Pourtant rien n’y est révolu, c’est plutôt un mouvement révolutionnaire qu’il opère, tant par la forme (il s’emploie essentiellement à reprendre la contrainte de la fameuse « terzina », tercet, de la Divine Comédie de Dante) que par une lecture politique et critique de l’histoire. Mais c’est par le mode d’un partage du sensible vitaliste et rageur qu’il s’y emploie. Les Cendres de Gramsci (très partiellement traduit en France en 1990) paraît un an après le XX^e Congrès du PCUS en URSS, qui condamne Staline, suscite autant d’espoir que de consternation. L’invasion de la Hongrie aggravera le contexte. Le livre divise, agace. Son titre est d’abord un salut à un frère, plus qu’un hommage, à la figure de l’intellectuel marxiste et communiste que fut Gramsci, à l’épistolier des Lettres de prison et au penseur des Cahiers (29 volumes), écrits entre 1929 et 1935, Pasolini les découvrant dès 1948. Gramsci devient l’emblème d’une lecture vivifiante et hétérodoxe du marxisme jusqu’à perpétuer la volonté d’un communisme comme humanisme intégral. Cette logique d’engagement (organique et théorique) appelle un nouage entre pensée et praxis, elle ménage une place essentielle à la subjectivité de chacun, son autonomie à « mettre en crise » toute valeur factice de l’existence et de la société bourgeoise. Si Pasolini avec Les Cendres de Gramsci a peut-être mythifié l’innocence des lumpenprolétariats et autres communautés ouvrières, c’est aussi le transfert d’un élan de croyance et de combat (pour eux) digne de son Évangile selon Saint Matthieu (1964) qu’il y a insufflé.
Ce que Gramsci imaginait des convergences entre ouvriers et paysans, Pasolini le déploie à fleur de peau dans ses Cendres. Les onze sections, dans leur disparate, nouent en une unité sous-jacente « ce rêve d’une chose » (Marx) dont l’acte consisterait à « lier les marginalités ». C’est ce que magistralement Judith Balso (in Europe Pasolini, N°947/2008) montre de cette hargne politique anti-réactionnaire, laquelle s’incarne dans Les Cendres et fait de Pasolini un poète de l’expressivité et un lecteur aigu du réel et de ses effets d’abord non ouïs. Tendre l’oreille, en la collant sur le rail traversant une morne plaine, et y percevoir le bruit à venir du temps (dont celui d’une Italie vivante), telle est la logique d’écoute passionnelle que Pier Paolo Pasolini tente : « rasant les anciens murs//et les tufs de l’abattoir, il s’y imbibe/de sang putride, et de toute part/agite ordures et odeur de lisière.//C’est un bruissement, la vie, et ceux perdus/en elle, la perdent sereinement,/si leur cœur en est plein : à jouir (…)//et puissant/en eux ».
Cette...